揭示沁陽西向文廟的鄉(xiāng)間古建筑

西向鎮(zhèn)位于沁陽市西北部，距城市約10公里。文廟位于西向鎮(zhèn)一街，西臨陳氏宗祠。文廟建成年代不詳，據(jù)村民介紹，原有的大殿、東西廂房等，解放前后都是學(xué)校?，F(xiàn)在已經(jīng)不存在了，民宅地基已經(jīng)建在原址上。《焦作市宗教古跡概覽》記載：(西向文廟)建于金皇統(tǒng)四年(1144年)，明清兩代都有重建。破壞嚴重，古建筑布局不明，其建筑已被破壞，唯大成殿保存基本完好。大殿北面南，三間寬9米，一間深7米，土坯墻。單檐山，灰板瓦頂。廟內(nèi)有明清重建碑3通。根據(jù)現(xiàn)有文廟大成殿的照片，文廟大成殿與普通民宅沒有太大區(qū)別，這種民宅，在沁陽的一些鄉(xiāng)村也有。

幾年前，在沁陽云臺護林員李曉慶和《西向村志》編委金福國的幫助下，筆者對文廟進行了調(diào)查。在文廟遺址周圍發(fā)現(xiàn)了四塊殘碑。清代，一塊未知，風(fēng)化嚴重。碑文只能識別一部分。剩余的碑石刻在康熙44年、雍正8年和嘉慶19年。通過三塊殘碑，我們可以大致概述西向文廟的變化。

根據(jù)《重建三教堂碑序》(碑題人為挖二字，隱約像三教二字，根據(jù)雍正碑刻判定為三教堂碑)，可以看出康熙44年前西向文廟原本是三教堂。根據(jù)雍正八年《重建配殿門房增筑墻墻石臺階碑》記載，西向文廟雍正時仍為三教堂。文字說：西向之有三個教堂，也。嘉慶年間，三教堂已更名為文廟。嘉慶十九年《創(chuàng)造西禪房碑》記載：我在嘉慶向邑文廟三年，□彩像……自嘉慶八年以來，買木頭……從雍正八年到嘉慶初年，三教堂經(jīng)歷了哪些變化，竟更名為文廟？

我們可以從雍正八年《配殿門房改造墻墻墻石臺階紀念碑》中剩余的碑文中了解到，儒家對孔子位于佛教之下的不滿，碑文說:(磨)他坐了多久？是推墨附儒(磨西)佛氏(磨西)嗎？……孔子之道源遠而長益，分以子方之斈，傳自子夏……，怪庸之渾而一？葢世徒惑……之說，……以為太極公以為儒菩薩，孔子也說:師也嘗師耳……但它以虛無寂為宗，視儒之虛而主寂而能(磨)……抑知差之毫厘，謬以千里。作者通過為重建三教堂寫碑文，發(fā)表了自己的觀點。其目的是解釋孔子和佛教的游覽孔子的村民解釋孔子和佛教的來源，使他們能夠理解或改變對孔子的看法。撰文者還在碑文中提出“唐代蕭瑀、王縉、裴休，宋代的王安石”等人物，來說明儒士的正宗。

乾隆最終采納了儒家思想的態(tài)度，提出禁止三教堂。清高宗實錄·卷218:乾隆九年六月甲寅，禮部議奏:河南學(xué)政，右通政林枝春奏:‘豫省標立三教名稱，立堂設(shè)像，至590余處。讓萬世之師屈居釋道。舉事不經(jīng)，誣民實，競施耗產(chǎn)，以蔑典常。請敕該撫嚴行禁止。如所請。大清會典事例·卷501:(乾隆)九年議準:河南三教堂設(shè)佛、老、圣三像，附近男女祈禱。五指一縣，至38處?！ナ】偣灿形灏倬攀鄠€三教堂，而商場的石洞特別宏偉。它就像用銅鐵土木石裝飾，都是藻類和金飾；它坐在佛中，老子和圣人互相左右，稍微小一點，俯仰旁邊。其奉獻，流羽士。而寧陵、信陽等州縣，住持女僧，尤其是猥褻。也就是說，嚴撫嚴行禁。圣像不方便銷售。如果你想轉(zhuǎn)移，讓撫摸人找出通省的幾所學(xué)院、幾所義學(xué)學(xué)院或一所干凈的公所，并逐漸歡迎安置。它的祠堂，改名為寺廟，三教額碑都被撤走了；如果沒有人管理屬于公地，看到住在僧侶的道路上沒有工業(yè)可依，他們會被命令搬到其他寺廟。佛教像聽其移奉，將其地改為書院義學(xué)。舉報禮部存案的圣像。豫省界連燕、趙、秦、晉北五省，風(fēng)氣相類，三教堂亦所在多有，惟南中罕聞。然而，道流建筑，往往以天尊之號，謬加圣人，使用愚蠢的習(xí)俗，誣蔑不經(jīng)，嚴行一體。商場、寧陵、信陽等地的三教堂與懷慶府當時的三教堂沒有什么不同。

從以上兩側(cè)文獻來看，乾隆九年后，西向三教堂應(yīng)改為文廟。其題目《重建三教堂碑序》中的三教可能就在這個時候被挖走了。西向三教堂最初住在佛教的孩子們身上，可以測試：妙釋等。

《焦作市宗教古跡概覽》認為西向文廟建于金代，不知史料。但筆者認為，西向文廟前身三教堂建于明代，入清后，康熙44年在住持僧的帶領(lǐng)下，村民捐款修復(fù)受損的殿堂。雍正八年，配殿、門房重建，墻墻、石臺階重建。此時的三教堂，周圍還有一些廟產(chǎn)：高崖地八，東橋地七□福寺西地五，堂后地一樣二卜，趙墳后地幾畝。嘉慶十九年，金妝圣像，購買木材等，又創(chuàng)造了西禪房。此時，三教堂已經(jīng)更名為文廟，不過管理的方式仍是村廟一般，由住持與掌神來維持日常事務(wù)。恐怕清政府不愿意看到這種情況。

總之，在清乾隆九年的政策下，西向三教堂更名為文廟，但其管理者和管理模式仍然是村廟。這是國家在地方的品牌，地方政府也這樣應(yīng)對國家政策。西向文廟的例子可以讓我們更好地了解國家政策在地方政策中的實施情況。這可能是生活的制度史。